2025年5月18日，西北大学历史学院副教授李子捷在会稽山佛学高等研究院大般若堂进行本期“云在青天”系列讲座，讲座主题为“作为般若与方便桥梁的《宝性论》之佛身论：兼论近代太虚法师入世佛教的理论背景”，副院长道悟法师主持，听众有会稽山佛学高等研究院师生与社会报名人士等。

首先，李教授介绍“人间佛教”的历史背景和思想渊源。二十世纪三十年代，太虚法师提出“人间佛教”的概念，主张佛教不能只停留在理论阶段，还要落实到慈悲教化的社会实践层面。这一思潮与近代东亚佛教转型密切相关，尤其受日本“新佛教运动”启发，强调教理与实践结合。并且现有研究表明，般若智慧与善巧方便辩证融合的思想原则是印度大乘佛教思想最重要的原则之一。在此基础上，李教授探讨如来藏思想如何在缘起思想的发展过程中完成从智慧到慈悲的转向问题，以及在般若智慧与方便慈悲相互结合的大乘佛教思想乃至人间佛教思想史上的位置及作用。

其次，李教授梳理“教理思想史的动向”，他指出如来藏思想是对传统的般若空观的批判而展开并呈现出较强实践性的新特征。《宝性论》中的如来藏思想具有三种含义，被表述为梵本的“法身（dharmakāya）・真如（tathatā）・如来种姓（tathāgatagotra）和汉文译本的“法身・真如・真如佛性”。李教授以“法身（dharmakāya）”为线索，探究《宝性论》对善巧方便与慈悲教化思想展开的作用和意义。

然后，李教授分析《宝性论》对“法身”的解释。他结合《宝性论》梵汉两种版本来说明如来藏和法身的关系，指出诸佛法身有两种，一种是依止清净法界，一种是依止无分别所得智对清净法界做的显现。汉译本有强调诸佛法身直接说法的特征，却不能否认梵本中有法身说法教化的倾向。这其中暗示了如来法身乃至如来藏含义中都有主动参与依般若智慧向慈悲教化实践的善巧方便。

之后，李教授分析《宝性论》中的“佛身”论，他认为“法身”到“色身”是总观全论的一重点，传达了智慧因慈悲而展开于世俗世间的活动的主旨，这也是其如来藏思想的自我内证的表现。其中法身等流或显现出其他二身，并进而参与世俗世间的理论构架，正是由般若智慧走向慈悲教化的善巧方便思潮的反映，对理解人间佛教思想在印度及古代中国佛教的背景素材至关重要。

最后，李教授介绍太虚法师在抗日浪潮高涨与欧洲佛教发展的情况下，提出“慈悲为本，方便为门”，他强调佛教应超越个人修行，关注社会福祉，主张以慈悲心推动救国救世事业，与《宝性论》中如来法身的般若智慧作用产生出慈悲教化和誓愿，并从实践层面引导一切有情体悟般若智慧的思想高度契合。

李教授认为《宝性论》对法身与佛身的阐释，体现了般若智慧指导慈悲实践的教化模式，这在太虚法师的人间佛教思想中也有重要的地位。《宝性论》不仅是对印度大乘佛教思想的承袭，也为近代中国佛教的转型提供了重要的思想资源。随后道悟法师向张教授提问并总结。讲座至此圆满结束。